TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 19:53:17 2008
============================================================
 
【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十四冊 No. 1462《善見律毘婆沙》CBETA 電子佛典 V1.24 普及版 
【Kinh văn  tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh  đệ nhị thập tứ   sách   No. 1462《thiện kiến luật tỳ bà sa  》CBETA điện tử Phật Điển  V1.24 phổ   cập bản   
 
# Taisho Tripitaka Vol. 24, No. 1462 善見律毘婆沙, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.24, Normalized Version 
# Taisho Tripitaka Vol. 24, No. 1462 thiện kiến luật tỳ bà sa  , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.24, Normalized Version
 
========================================================================= 
=========================================================================
 
善見律毘婆沙卷第十七 
thiện kiến luật tỳ bà sa  quyển  đệ   thập thất 
 
　　　　蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯 
　　　　Tiêu Tề ngoại   quốc   Tam Tạng  tăng già bạt đà la  dịch   
 
「爾時佛從摩竭國往迦維羅國者。 
「nhĩ thời  Phật tùng  ma kiệt  quốc   vãng   Ca  duy   La   quốc   giả 。
 
」　法師曰：「我今次第說根本因緣。 
」　Pháp sư viết   ：「ngã   kim   thứ đệ thuyết  căn bản nhân  duyên  。
 
爾時輸頭檀那大王，心自念言：『我子初出家日， 
nhĩ thời  du  đầu   đàn na  Đại Vương  ，tâm   tự   niệm ngôn  ：『ngã   tử  sơ   xuất gia nhật   ，
 
自唱言：「我若成佛，當還此國。」』王憶此語， 
tự   xướng   ngôn  ：「ngã   nhược/nhã  thành Phật  ，đương  hoàn  thử   quốc   。」』Vương  ức   thử   ngữ  ，
 
心自念言：『我子成佛已來，王恒側耳聽，聞子苦行竟， 
tâm   tự   niệm ngôn  ：『ngã   tử  thành Phật  dĩ lai  ，Vương  hằng  trắc   nhĩ   thính   ，văn  tử  khổ hạnh cánh   ，
 
往菩提樹下得道，已往波羅奈國，轉四諦法輪， 
vãng   Bồ-đề thụ hạ đắc đạo ，dĩ   vãng   Ba la nại quốc  ，chuyển  tứ đế pháp  luân   ，
 
度阿若憍陳如等五人出家。 
độ  A-nhã Kiều-trần-như  đẳng ngũ   nhân   xuất gia 。
 
今住摩竭國，我今年老及今生存，宜見我子。 
kim   trụ/trú   ma kiệt  quốc   ，ngã   kim   niên   lão   cập kim   sanh  tồn   ，nghi   kiến  ngã   tử  。
 
』作是念已，即喚一臣語言：『我聞人言， 
』tác thị niệm dĩ   ，tức   hoán   nhất   Thần   ngữ ngôn ：『ngã văn nhân   ngôn  ，
 
我子已成佛，今住摩竭國。汝可將千人往迎， 
ngã   tử  dĩ   thành Phật  ，kim   trụ/trú   ma kiệt  quốc   。nhữ   khả  tướng  thiên   nhân   vãng   nghênh  ，
 
汝至彼語我子言：「我今年老欲得相見。 
nhữ   chí   bỉ   ngữ  ngã   tử  ngôn  ：「ngã   kim   niên   lão   dục   đắc   tướng  kiến  。
 
」』臣受王語已，即將千人前後圍遶，往摩竭國。 
」』Thần   thọ/thụ   Vương  ngữ  dĩ   ，tức   tướng  thiên   nhân   tiền hậu  vi nhiễu  ，vãng   ma kiệt  quốc   。
 
到已往至佛所，頭面禮足却坐一面。 
đáo   dĩ   vãng   chí   Phật sở   ，đầu diện lễ túc  khước  tọa   nhất diện 。
 
是時世尊觀千人心已，即為說法，時千人得聞法已， 
Thị thời Thế Tôn quán  thiên   nhân tâm dĩ   ，tức   vi/vì/vị  thuyết Pháp ，thời  thiên   nhân   đắc   văn Pháp  dĩ   ，
 
即得羅漢。佛喚善來比丘，即得具足戒， 
tức   đắc   La-hán 。Phật hoán   thiện lai  Tỳ-kheo ，tức   đắc   cụ túc giới  ，
 
此千比丘得羅漢已，入果三昧受解脫樂， 
thử   thiên   Tỳ-kheo đắc   La-hán dĩ   ，nhập   quả   tam muội  thọ/thụ   giải thoát  lạc/nhạc  ，
 
即於此住不復欲還。王遣信已遲望不還， 
tức   ư thử  trụ/trú   bất phục  dục   hoàn  。Vương  khiển  tín   dĩ   trì  vọng   Bất hoàn  ，
 
又無消息，王復遣臣往，如是次第遣八臣往， 
hựu   vô  tiêu   tức   ，Vương  phục  khiển  Thần   vãng   ，như thị thứ đệ khiển  bát   Thần   vãng   ，
 
一臣各將千人至佛所， 
nhất   Thần   các   tướng  thiên   nhân   chí   Phật sở   ，
 
皆悉出家得羅漢果，無有一人還報王者。 
giai tất xuất gia đắc   La-hán quả  ，vô hữu nhất   nhân   hoàn  báo   Vương  giả 。
 
　「王自念言：『我遣八臣去，無有一人還報我者。 
　「Vương  tự   niệm ngôn  ：『ngã   khiển  bát   Thần   khứ  ，vô hữu nhất   nhân   hoàn  báo   ngã   giả 。
 
』王自籌量：『我今更遣誰去耶？』時有一臣，名曰迦留陀夷， 
』Vương  tự   trù lượng  ：『ngã   kim   cánh  khiển  thùy   khứ  da   ？』thời  hữu nhất  Thần   ，danh   viết   Ca-lưu-đà-di ，
 
與菩薩同日生，王即遣迦留陀夷往迎佛， 
dữ  Bồ Tát đồng   Nhật-Sanh ，Vương  tức   khiển  Ca-lưu-đà-di vãng   nghênh  Phật ，
 
如前遣八臣語無異。 
như tiền  khiển  bát   Thần   ngữ  vô dị  。
 
迦留陀夷先與王要：『若王許我出家者，我當往迎。』王答言善。 
Ca-lưu-đà-di tiên  dữ  Vương  yếu  ：『nhược/nhã  Vương  hứa  ngã   xuất gia giả  ，ngã   đương  vãng   nghênh  。』Vương  đáp   ngôn  thiện  。
 
迦留陀夷受王語已，復將千人往彼， 
Ca-lưu-đà-di thọ/thụ   Vương  ngữ  dĩ   ，phục  tướng  thiên   nhân   vãng   bỉ   ，
 
佛為說法即得羅漢。佛喚善來比丘，得具足戒。 
Phật vi/vì/vị  thuyết Pháp tức   đắc   La-hán 。Phật hoán   thiện lai  Tỳ-kheo ，đắc   cụ túc giới  。
 
時迦留陀夷，見禾稻結莠、草木水陸花出敷榮， 
thời  Ca-lưu-đà-di ，kiến  hòa   đạo   kết/kiết   dửu  、thảo mộc  thủy   lục   hoa   xuất  phu   vinh   ，
 
時節和適，已六十偈讚歎道路。 
thời tiết hòa  thích  ，dĩ   lục thập  kệ   tán thán đạo  lộ   。
 
佛知而故問迦留陀夷：『汝為何事而讚歎道路？』迦留 
Phật tri   nhi   cố  vấn   Ca-lưu-đà-di ：『nhữ   vi/vì/vị  hà   sự   nhi   tán thán đạo  lộ   ？』Ca  lưu   
 
陀夷答佛言：『輸頭檀那大王， 
đà  di   đáp   Phật ngôn  ：『du  đầu   đàn na  Đại Vương  ，
 
遣我來者欲有所白。』佛言：『聽汝所說。 
khiển  ngã   lai  giả dục hữu  sở   bạch   。』Phật ngôn  ：『thính   nhữ   sở thuyết  。
 
』白佛言：『父王言：「我今年老及今生存，欲見佛故， 
』bạch Phật ngôn ：『Phụ Vương ngôn  ：「ngã   kim   niên   lão   cập kim   sanh  tồn   ，dục kiến Phật  cố  ，
 
遣我來奉迎佛。」唯願哀愍大王故，時可去矣。 
khiển  ngã   lai  phụng  nghênh  Phật 。」duy nguyện ai mẩn Đại Vương  cố  ，thời  khả  khứ  hĩ   。
 
』佛語迦留陀夷：『汝可宣令語諸比丘：「佛欲遊行， 
』Phật ngữ  Ca-lưu-đà-di ：『nhữ   khả  tuyên   lệnh  ngữ  chư   Tỳ-kheo ：「Phật dục   du   hạnh/hành/hàng  ，
 
各自料理莊嚴，隨佛遊行。 
các tự  liêu  lý   trang nghiêm ，tùy   Phật du   hạnh/hành/hàng  。
 
」』　「是時央伽摩竭國，有十千比丘， 
」』　「Thị thời ương   già   ma kiệt  quốc   ，hữu  thập   thiên   Tỳ-kheo ，
 
從迦維羅衛國來迎佛者有十千比丘，都合二萬比丘，皆得阿羅漢， 
tùng  Ca  duy   La   vệ   quốc   lai nghênh  Phật giả hữu  thập   thiên   Tỳ-kheo ，đô   hợp  nhị vạn Tỳ-kheo ，giai đắc  A-la-hán ，
 
從摩竭國前後圍繞，隨佛出城。 
tùng  ma kiệt  quốc   tiền hậu  vi nhiễu ，tùy   Phật xuất  thành   。
 
摩竭國去舍衛國六十由旬，世尊漸漸遊行， 
ma kiệt  quốc   khứ  Xá-Vệ quốc lục thập  do-tuần ，Thế Tôn tiệm tiệm du   hạnh/hành/hàng  ，
 
經六十日至舍衛國。時佛日日朝中恒食父王供， 
Kinh   lục thập  nhật   chí   Xá-Vệ quốc 。thời  Phật nhật  nhật   triêu  trung  hằng  thực/tự  Phụ Vương cung/cúng   ，
 
所以得食父王供者，時迦留陀夷， 
sở dĩ đắc   thực/tự  Phụ Vương cung/cúng   giả ，thời  Ca-lưu-đà-di ，
 
時到著衣持鉢飛騰虛空， 
thời  đáo   trước y trì bát phi   đằng   hư không  ，
 
往至舍衛國白父王言：『佛已至某處。』時王為迦留陀夷設食， 
vãng   chí   Xá-Vệ quốc bạch   Phụ Vương ngôn  ：『Phật dĩ   chí   mỗ   xứ/xử  。』thời  Vương  vi/vì/vị  Ca-lưu-đà-di thiết thực/tự  ，
 
以盛滿鉢飯，授與迦留陀夷：『願大德， 
dĩ  thịnh  mãn   bát   phạn  ，thụ dữ  Ca-lưu-đà-di ：『nguyện   Đại Đức ，
 
可以此鉢飯奉上佛。 
khả  dĩ  thử   bát   phạn  phụng thượng Phật 。
 
』如是日日恒為世尊迎食。迦留陀夷食父王食已， 
』như thị nhật nhật hằng  vi/vì/vị  Thế Tôn nghênh  thực/tự  。Ca-lưu-đà-di thực/tự  Phụ Vương thực/tự  dĩ   ，
 
向父王及諸釋子，讚歎如來功德。諸釋子聞讚歎佛功德， 
hướng   Phụ Vương cập chư   Thích tử  ，tán thán Như Lai  công đức  。chư   Thích tử  văn  tán thán Phật công đức  ，
 
倍增信心。諸釋子即聚集， 
bội tăng  tín tâm  。chư   Thích tử  tức   tụ tập  ，
 
自共籌量：『佛不樂憒鬧， 
tự   cọng  trù lượng  ：『Phật bất lạc/nhạc  hội   nháo  ，
 
我等當為佛求覓靜處造立精舍。』時彌瞿陀釋子有一園， 
ngã đẳng đương  vi/vì/vị  Phật cầu mịch  tĩnh   xứ/xử  tạo  lập   Tịnh Xá 。』thời  di   Cồ  đà  Thích tử  hữu nhất  viên   ，
 
不近不遠可立精舍，時諸釋子人人各各共出財物， 
bất cận  bất viễn  khả  lập   Tịnh Xá ，thời  chư   Thích tử  nhân nhân  các   các cộng  xuất  tài vật  ，
 
為佛起立精舍。　「精舍成已，父王將諸釋子， 
vi/vì/vị  Phật khởi   lập   Tịnh Xá 。　「Tịnh Xá thành  dĩ   ，Phụ Vương tướng  chư   Thích tử  ，
 
人人各齎持香花奉迎。佛到已， 
nhân nhân  các   tê   trì   hương   hoa   phụng  nghênh  。Phật đáo   dĩ   ，
 
父王及釋子中，有大佛者，不為佛作禮，若有小佛者， 
Phụ Vương cập Thích tử  trung  ，hữu  Đại  Phật giả ，bất vi/vì/vị  Phật tác lễ  ，nhược hữu tiểu   Phật giả ，
 
為作禮。爾時佛見父王及諸釋子中， 
vi/vì/vị  tác lễ  。nhĩ thời  Phật kiến  Phụ Vương cập chư   Thích tử  trung  ，
 
有不為佛作禮者，佛知諸釋子意， 
hữu bất vi/vì/vị  Phật tác lễ  giả ，Phật tri   chư   Thích tử  ý   ，
 
即上昇虛空作十八變，如降伏外道作神力無異。 
tức   thượng thăng  hư không  tác thập bát  biến  ，như   hàng phục ngoại đạo  tác thần lực  vô dị  。
 
王及諸釋子見佛神力如此，自然為佛作禮。 
Vương  cập chư   Thích tử  kiến  Phật thần lực như thử  ，tự nhiên  vi/vì/vị  Phật tác lễ  。
 
輸頭檀那王禮已， 
du  đầu   đàn na  Vương  lễ   dĩ   ，
 
白佛言：『我今第三禮佛足。 
bạch Phật ngôn ：『ngã   kim   đệ   tam lễ  Phật túc  。
 
何謂第三禮佛足？一者、佛初生時阿夷相言：「若在家者，應作轉輪聖王， 
hà   vị   đệ   tam lễ  Phật túc  ？nhất giả 、Phật sơ sanh  thời  A di  tướng  ngôn  ：「nhược/nhã  tại gia giả  ，ưng  tác Chuyển luân Thánh Vương  ，
 
若出家學道，必得成佛。」是時地為振動， 
nhược/nhã  xuất gia học đạo  ，tất   đắc   thành Phật  。」Thị thời địa   vi/vì/vị  chấn động ，
 
我見神力如是，即為作禮。第二者、我出遊戲耕田， 
ngã kiến  thần lực  như thị ，tức   vi/vì/vị  tác lễ  。đệ   nhị giả 、ngã   xuất  du hí  canh điền ，
 
菩薩在閻浮樹下，日時已晡，樹影停住不移， 
Bồ Tát tại   Diêm-phù  thụ hạ ，nhật   thời  dĩ   bô   ，thụ/thọ   ảnh   đình   trụ/trú   bất di  ，
 
覆菩薩身。我見神力如是，即為作禮。 
phước  Bồ Tát thân  。ngã kiến  thần lực  như thị ，tức   vi/vì/vị  tác lễ  。
 
今者見佛神力如是，是名第三禮如來足。 
kim   giả kiến  Phật thần lực như thị ，thị danh đệ   tam lễ  Như Lai  túc   。
 
』輸頭檀王禮如來足時，一切諸釋子皆隨作禮， 
』du  đầu   đàn   Vương  lễ   Như Lai  túc   thời  ，nhất thiết chư   Thích tử  giai   tùy   tác lễ  ，
 
無有一人立住者。 
vô hữu nhất   nhân   lập trụ  giả 。
 
　「佛從虛空下坐師子座，王及諸釋子一時俱坐。時眾已定， 
　「Phật tùng  hư không  hạ  tọa   sư tử tọa  ，Vương  cập chư   Thích tử  nhất thời  câu   tọa   。thời  chúng   dĩ định  ，
 
天降雨，其色紅赤，以淹塵土。 
Thiên   hàng  vũ  ，kỳ  sắc   hồng   xích  ，dĩ  yêm  trần   độ  。
 
時眾意樂濕便濕，若不樂濕，雨雖著而不濕， 
thời  chúng   ý lạc  thấp  tiện   thấp  ，nhược/nhã  bất lạc/nhạc  thấp  ，vũ  tuy   trước/trứ  nhi   bất thấp  ，
 
時眾見雨神力如是，倍增歡喜。爾時佛為諸時眾說法， 
thời  chúng   kiến  vũ  thần lực  như thị ，bội tăng  hoan hỉ  。nhĩ thời  Phật vi/vì/vị  chư   thời  chúng   thuyết Pháp ，
 
王及諸釋子得聞法已， 
Vương  cập chư   Thích tử  đắc   văn Pháp  dĩ   ，
 
有得須陀洹者、斯陀含者，各起禮佛遶三匝而去。王及諸釋， 
hữu  đắc   Tu đà Hoàn  giả 、Tư đà hàm  giả ，các   khởi   lễ   Phật nhiễu tam tạp  nhi   khứ  。Vương  cập chư   thích  ，
 
無有一人請佛中食者。明日時到， 
vô hữu nhất   nhân   thỉnh Phật  trung thực  giả 。minh   nhật   thời  đáo   ，
 
佛及二萬比丘，著衣持鉢前後圍遶，次第而去， 
Phật cập nhị vạn Tỳ-kheo ，trước y trì bát tiền hậu  vi nhiễu  ，thứ đệ nhi   khứ  ，
 
入迦維羅衛國。到城門已，佛心自念：『過去諸佛， 
nhập   Ca  duy   La   vệ   quốc   。đáo   thành   môn   dĩ   ，Phật tâm  tự   niệm   ：『quá khứ chư Phật ，
 
入眷屬村云何乞食？應次第乞為選擇也。 
nhập   quyến thuộc thôn   vân hà khất thực  ？ưng  thứ đệ khất  vi/vì/vị  tuyển trạch  dã  。
 
即觀過去諸佛皆次第乞食，無有選擇， 
tức   quán  quá khứ chư Phật giai   thứ đệ khất thực  ，vô hữu tuyển trạch  ，
 
又為未來聲聞弟子依我法故，應次第乞食。 
hựu   vi/vì/vị  vị lai Thanh văn  đệ-tử y  ngã pháp  cố  ，ưng  thứ đệ khất thực  。
 
』「時城中諸釋婦女，聞佛將徒眾入城乞食， 
』「thời  thành   trung  chư   thích  phụ nữ ，văn  Phật tướng  đồ   chúng   nhập   thành   khất thực  ，
 
各開窓戶看佛乞食。 
các   khai   song   hộ   khán   Phật khất thực  。
 
時羅睺羅母在樓殿上，聞佛入城乞食，心自念言：『本在家時， 
thời  La-hầu-la mẫu   tại   lâu   điện  thượng  ，văn  Phật nhập   thành   khất thực  ，tâm   tự   niệm ngôn  ：『bổn  tại gia  thời  ，
 
著天冠瓔珞，乘七寶輦輿， 
trước/trứ  thiên quan  anh lạc ，thừa  thất bảo  liễn   dư   ，
 
千乘萬騎前後圍遶出入；今者剃除鬚髮著袈裟，持鉢乞食， 
thiên   thừa  vạn   kị   tiền hậu  vi nhiễu  xuất nhập  ；kim   giả thế   trừ   tu   phát   trước/trứ  ca sa  ，trì bát khất thực  ，
 
我今觀看為好以不？』作是念已，即開窓看， 
ngã   kim   quán  khán   vi/vì/vị  hảo  dĩ  bất ？』tác thị niệm dĩ   ，tức   khai   song   khán   ，
 
遙見佛放五色光，其光照地，猶若融金。 
dao  kiến Phật  phóng  ngũ   sắc quang  ，kỳ  quang   chiếu   địa   ，do nhược  dung  kim   。
 
耶輸陀羅見已， 
Da-du-đà-la  kiến  dĩ   ，
 
即入白王言：『王兒今者入城乞食。』王聞已即怱怱而出， 
tức   nhập   bạch   Vương  ngôn  ：『Vương  nhi  kim   giả nhập   thành   khất thực  。』Vương  văn dĩ  tức   thông thông nhi   xuất  ，
 
往至佛所白言：『大德乞食令我等羞，大德徒眾我能供給， 
vãng   chí   Phật sở   bạch ngôn ：『Đại Đức khất thực  lệnh  ngã đẳng tu   ，Đại Đức đồ   chúng   ngã   năng  cung cấp  ，
 
用乞何為？』佛答言：『我種如是。 
dụng   khất  hà   vi/vì/vị  ？』Phật đáp   ngôn  ：『ngã   chủng  như thị 。
 
』王復白佛：『我剎利種無有乞食， 
』Vương  phục  bạch Phật ：『ngã   sát   lợi   chủng  vô hữu khất thực  ，
 
何以言我種如是？』佛答言：『過去諸佛是我種，非今剎利種也。 
hà dĩ ngôn  ngã   chủng  như thị ？』Phật đáp   ngôn  ：『quá khứ chư Phật thị  ngã   chủng  ，phi   kim   sát   lợi   chủng  dã  。
 
』佛即為大王， 
』Phật tức   vi/vì/vị  Đại Vương  ，
 
而說偈言：「『起已不懈怠，　　善法恒自行， 
nhi thuyết kệ ngôn ：「『khởi   dĩ   bất giải đãi  ，　　thiện  Pháp   hằng  tự   hạnh/hành/hàng  ，
 
　　行法得安眠，　　今世若後世。 
　　hạnh/hành/hàng  Pháp   đắc   an   miên   ，　　kim thế  nhược/nhã  hậu thế 。
 
』「王聞說已，即得須陀洹道。 
』「Vương  văn thuyết  dĩ   ，tức   đắc   Tu-đà-hoàn đạo  。
 
「爾時世尊， 
「nhĩ thời Thế Tôn  ，
 
復為大王而說偈言：「『行法則善行，　　不行於惡法， 
phục  vi/vì/vị  Đại Vương  nhi thuyết kệ ngôn ：「『hạnh/hành/hàng  Pháp   tức   thiện  hạnh/hành/hàng  ，　　bất hạnh/hành ư  ác pháp  ，
 
　　行法得安眠，　　今世若後世。 
　　hạnh/hành/hàng  Pháp   đắc   an   miên   ，　　kim thế  nhược/nhã  hậu thế 。
 
』「王聞第二偈已，復得斯陀含道。 
』「Vương  văn  đệ nhị  kệ   dĩ   ，phục  đắc   Tư đà hàm  đạo  。
 
復為王說《曇摩波羅本生經》，王聞已得阿那含道。 
phục  vi/vì/vị  Vương  thuyết  《đàm ma  ba la  bản sanh Kinh  》，Vương  văn dĩ  đắc   A na hàm đạo  。
 
王臨命終，佛為說法，於白傘下，得羅漢果， 
Vương  lâm mạng chung  ，Phật vi/vì/vị  thuyết Pháp ，ư  bạch   tản   hạ  ，đắc   La-hán quả  ，
 
即入涅槃。時大王從如來請鉢，請佛及僧， 
tức   nhập Niết Bàn  。thời  Đại Vương  tùng  Như Lai  thỉnh  bát   ，thỉnh Phật  cập tăng   ，
 
王自導前俱共上殿，王即施設種種餚饍。 
Vương  tự   đạo   tiền   câu   cọng  thượng  điện  ，Vương  tức   thí thiết  chủng chủng hào   thiện  。
 
佛食已竟，宮中婇女聞佛食竟， 
Phật thực/tự  dĩ   cánh   ，cung   trung  cung nữ văn  Phật thực/tự  cánh   ，
 
語羅睺羅母言：『我等今者應往禮拜問訊世尊。 
ngữ  La-hầu-la mẫu   ngôn  ：『ngã đẳng kim   giả ưng  vãng   lễ bái  vấn tấn Thế Tôn 。
 
』羅睺羅母語諸婇女：『佛若慈愍我者，自來看我， 
』La-hầu-la mẫu   ngữ  chư   cung nữ ：『Phật nhược/nhã  từ mẫn  ngã   giả ，tự   lai  khán   ngã   ，
 
不能去也。』諸婇女等各齎香花往禮拜佛。 
bất năng  khứ  dã  。』chư   cung nữ đẳng các   tê   hương   hoa   vãng   lễ bái  Phật 。
 
諸婇女去後，羅睺羅母心自念言：『若佛來者， 
chư   cung nữ khứ  hậu  ，La-hầu-la mẫu   tâm   tự   niệm ngôn  ：『nhược/nhã  Phật lai  giả ，
 
我當頭面禮足。』佛食已授鉢與王， 
ngã   đương  đầu diện lễ túc  。』Phật thực/tự  dĩ   thọ/thụ   bát   dữ  Vương  ，
 
佛將二神足羅漢弟子，往至羅睺羅母所， 
Phật tướng  nhị   thần túc  La-hán đệ-tử ，vãng   chí   La-hầu-la mẫu   sở   ，
 
勅弟子言：『若羅睺羅母禮拜供養，當隨其意，莫作障礙。 
sắc   đệ-tử ngôn  ：『nhược/nhã  La-hầu-la mẫu   lễ bái  cúng dường ，đương  tùy   kỳ  ý   ，mạc  tác chướng ngại 。
 
』答言：『善哉！佛。』是時佛即入羅睺羅母房， 
』đáp   ngôn  ：『Thiện tai ！Phật 。』Thị thời Phật tức   nhập   La-hầu-la mẫu   phòng  ，
 
敷座而坐，羅睺羅母見佛坐已，疾以手捧佛足， 
phu toạ nhi tọa ，La-hầu-la mẫu   kiến Phật  tọa   dĩ   ，tật   dĩ  thủ   phủng   Phật túc  ，
 
以頭摩而作禮。王見羅睺羅母禮佛已， 
dĩ  đầu   ma   nhi   tác lễ  。Vương  kiến  La-hầu-la mẫu   lễ   Phật dĩ   ，
 
王白佛言：『世尊！羅睺羅母於佛極生尊重心。 
Vương  bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！La-hầu-la mẫu   ư  Phật cực  sanh  tôn trọng tâm   。
 
』佛答王言：『羅睺羅母於我生尊重， 
』Phật đáp   Vương  ngôn  ：『La-hầu-la mẫu   ư  ngã   sanh  tôn trọng ，
 
非適今也。 
phi   thích  kim   dã  。
 
』王問佛：『於何時生尊重？』佛即為說《緊那羅本生經》，即日以五法， 
』Vương  vấn   Phật ：『ư hà thời  sanh  tôn trọng ？』Phật tức   vi/vì/vị  thuyết  《khẩn-na-la bản sanh Kinh  》，tức   nhật   dĩ  ngũ pháp  ，
 
欲拜王子難陀為王。何者五法？一者披髮，二者結衣， 
dục   bái   Vương tử Nan-đà  vi/vì/vị  Vương  。hà   giả ngũ pháp  ？nhất giả phi  phát   ，nhị giả kết/kiết   y  ，
 
三者莊嚴殿，四者娶婦，五者竪傘。是名五法。 
tam giả trang nghiêm điện  ，tứ giả thú   phụ   ，ngũ giả thọ   tản   。thị danh ngũ pháp  。
 
佛以鉢授與難陀，難陀意不樂去， 
Phật dĩ  bát   thụ dữ  Nan-đà  ，Nan-đà  ý   bất lạc/nhạc  khứ  ，
 
為尊重佛故，俛仰隨去。隨佛至寺已，意不樂出家， 
vi/vì/vị  tôn trọng Phật cố  ，phủ  ngưỡng  tùy   khứ  。tùy   Phật chí   tự   dĩ   ，ý   bất lạc/nhạc  xuất gia ，
 
如來觀其宿緣應得羅漢，是故強令出家。 
Như Lai  quán  kỳ  tú  duyên  ưng  đắc   La-hán ，thị cố cường   lệnh  xuất gia 。
 
佛至迦維羅衛國二日已，方度難陀， 
Phật chí   Ca  duy   La   vệ   quốc   nhị   nhật   dĩ   ，phương   độ  Nan-đà  ，
 
七日已度羅睺羅。 
thất   nhật   dĩ   độ  La-hầu-la 。
 
」　法師問曰：「云何得度羅睺羅？」答曰：「佛入城乞食， 
」　Pháp sư vấn   viết   ：「vân hà đắc độ  La-hầu-la ？」đáp   viết   ：「Phật nhập   thành   khất thực  ，
 
羅睺母將羅睺在閣上，羅睺母於窓牖遙見佛， 
La-hầu  mẫu   tướng  La-hầu  tại   các   thượng  ，La-hầu  mẫu   ư  song   dũ  dao  kiến Phật  ，
 
語羅睺言：『此是汝父。』即以瓔珞與羅睺著， 
ngữ  La-hầu  ngôn  ：『thử   thị  nhữ   phụ  。』tức   dĩ  anh lạc dữ  La-hầu  trước/trứ  ，
 
語言：『往汝父所乞珍寶，汝父在家時大有寶藏， 
ngữ ngôn ：『vãng   nhữ   phụ  sở   khất  trân bảo  ，nhữ   phụ  tại gia  thời  Đại  hữu bảo  tạng  ，
 
今不知所在，汝可往乞。 
kim   bất tri sở  tại   ，nhữ   khả  vãng   khất  。
 
白多多言：「我欲竪傘作轉輪王，多多可賜我珍寶。 
bạch   đa đa  ngôn  ：「ngã   dục   thọ   tản   tác Chuyển luân Vương ，đa đa  khả  tứ   ngã   trân bảo  。
 
」』羅睺受母語已，往至佛所入佛影中， 
」』La-hầu  thọ/thụ   mẫu   ngữ  dĩ   ，vãng   chí   Phật sở   nhập   Phật ảnh  trung  ，
 
白佛：『沙門影極清涼樂。』佛食已訖還本處， 
bạch Phật ：『Sa Môn ảnh   cực  thanh   lương  lạc/nhạc  。』Phật thực/tự  dĩ   cật  hoàn  bổn xứ ，
 
羅睺即隨佛後，從佛乞珍寶。佛不應答， 
La-hầu  tức   tùy   Phật hậu  ，tùng  Phật khất  trân bảo  。Phật bất ưng đáp   ，
 
如是漸漸遂逐至寺。佛敷座坐已， 
như thị tiệm tiệm toại   trục   chí   tự   。Phật phu tọa tọa   dĩ   ，
 
語羅睺言：『我於菩提樹下得此珍寶， 
ngữ  La-hầu  ngôn  ：『ngã   ư  Bồ-đề thụ hạ đắc   thử   trân bảo  ，
 
此財寶於一切寶中最勝第一。 
thử   tài   bảo   ư nhất thiết  bảo   trung  tối thắng đệ nhất  。
 
汝欲樂得不？』羅睺答世尊言：『甚樂沙門。』佛即喚舍利弗。舍利弗來已， 
nhữ   dục   lạc/nhạc  đắc   bất ？』La-hầu  đáp   Thế Tôn ngôn  ：『thậm   lạc/nhạc  Sa Môn 。』Phật tức   hoán   Xá-lợi-phất  。Xá-lợi-phất  lai  dĩ   ，
 
佛語舍利弗言：『汝可度羅睺出家。 
Phật ngữ  Xá-lợi-phất  ngôn  ：『nhữ   khả  độ  La-hầu  xuất gia 。
 
』舍利弗答言：『善哉世尊。』舍利弗即度羅睺出家。 
』Xá-lợi-phất  đáp   ngôn  ：『Thiện tai Thế Tôn 。』Xá-lợi-phất  tức   độ  La-hầu  xuất gia 。
 
　「輸頭檀那王聞羅睺羅出家，心大懊惱， 
　「du  đầu   đàn na  Vương  văn  La-hầu-la xuất gia ，tâm   Đại  áo não  ，
 
即便怱怱往至佛所，白佛言：『若有出家者， 
tức   tiện   thông thông vãng   chí   Phật sở   ，bạch Phật ngôn ：『nhược hữu xuất gia giả  ，
 
應先白父母，聽者可度出家；若父母不聽， 
ưng  tiên  bạch   phụ mẫu  ，thính   giả khả  độ  xuất gia ；nhược/nhã  phụ mẫu  bất thính   ，
 
願佛莫度。』是故律本中說，父母不聽不得出家。 
nguyện Phật  mạc  độ  。』thị cố luật   bổn  trung  thuyết  ，phụ mẫu  bất thính   bất đắc xuất gia 。
 
若父母聽出家已還俗，若後更欲出家， 
nhược/nhã  phụ mẫu  thính   xuất gia dĩ   hoàn tục  ，nhược/nhã  hậu  cánh  dục   xuất gia ，
 
應白父母，父母不聽不得出家。 
ưng  bạch   phụ mẫu  ，phụ mẫu  bất thính   bất đắc xuất gia 。
 
若有人求欲出家，比丘問言：『汝父母聽出家不？』答言：『不聽。 
nhược hữu nhân   cầu dục  xuất gia ，Tỳ-kheo vấn   ngôn  ：『nhữ   phụ mẫu  thính   xuất gia bất ？』đáp   ngôn  ：『bất thính   。
 
』『若不聽者，不得出家。 
』『nhược/nhã  bất thính   giả ，bất đắc xuất gia 。
 
』語比丘言：『若不度我者，我當焚燒寺舍。 
』ngữ  Tỳ-kheo ngôn  ：『nhược/nhã  bất độ  ngã   giả ，ngã   đương  phần thiêu  tự xá  。
 
』若有如是難事度出家不犯。若有餘方餘國度出家， 
』nhược hữu như thị nạn/nan  sự độ  xuất gia bất phạm  。nhược hữu dư   phương   dư   quốc   độ  xuất gia ，
 
不須問父母。羅睺羅出家因緣竟。　「沙彌有十惡， 
bất tu  vấn   phụ mẫu  。La-hầu-la xuất gia nhân duyên  cánh   。　「sa di  hữu  thập ác  ，
 
應滅擯。何者為十？殺、盜、婬、欺、飲酒， 
ưng  diệt bấn  。hà   giả vi/vì/vị  thập   ？sát  、đạo   、dâm  、khi   、ẩm  tửu   ，
 
毀佛、法、僧，邪見，壞比丘尼。是名十惡法。 
hủy   Phật 、Pháp   、tăng   ，tà kiến  ，hoại   Tì-kheo-ni 。thị danh thập ác  Pháp   。
 
唯壞比丘尼淨行，永擯不得出家， 
duy  hoại   Tì-kheo-ni tịnh hạnh ，vĩnh   bấn  bất đắc xuất gia ，
 
餘九戒若能改悔、不更作，得出家。此十三難人，為人作師， 
dư   cửu  giới   nhược/nhã  năng  cải hối  、bất cánh  tác ，đắc   xuất gia 。thử   thập tam  nạn/nan  nhân   ，vi/vì/vị  nhân   tác sư   ，
 
受具足戒，亦不得戒。教授師，若自羯磨， 
thọ/thụ   cụ túc giới  ，diệc   bất đắc giới  。giáo thọ sư  ，nhược/nhã  tự   Yết-ma ，
 
若他羯磨。出家有三種偷，一者偷形， 
nhược/nhã  tha  Yết-ma 。xuất gia hữu  tam chủng  thâu   ，nhất giả thâu   hình   ，
 
二者偷和合，三者亦偷形亦偷和合。 
nhị giả thâu   hòa hợp  ，tam giả diệc   thâu   hình   diệc   thâu   hòa hợp  。
 
云何偷形？無師自出家，不依比丘臘，不依次第受禮， 
vân hà thâu   hình   ？vô sư  tự   xuất gia ，bất y  Tỳ-kheo lạp   ，bất y  thứ đệ thọ/thụ   lễ   ，
 
不入僧法事，一切利養不受，是名偷形。 
bất nhập  tăng   pháp sự  ，nhất thiết lợi dưỡng  bất thọ/thụ   ，thị danh thâu   hình   。
 
云何偷和合？有師出家受十戒，未受具足戒， 
vân hà thâu   hòa hợp  ？hữu  sư   xuất gia thọ/thụ   thập giới  ，vị  thọ/thụ   cụ túc giới  ，
 
往他方或言十臘，或言二十臘，次第受人禮， 
vãng   tha phương  hoặc   ngôn  thập   lạp   ，hoặc   ngôn  nhị thập  lạp   ，thứ đệ thọ/thụ   nhân   lễ   ，
 
入僧布薩及一切羯磨，依次第受人信施， 
nhập   tăng   bố tát  cập nhất thiết Yết-ma ，y  thứ đệ thọ/thụ   nhân   tín thí  ，
 
是名偷和合。 
thị danh thâu   hòa hợp  。
 
云何亦偷形亦偷和合？無師自出家，依次第受臘，入一切羯磨， 
vân hà diệc   thâu   hình   diệc   thâu   hòa hợp  ？vô sư  tự   xuất gia ，y  thứ đệ thọ/thụ   lạp   ，nhập   nhất thiết Yết-ma ，
 
受人信施禮拜，是名偷形亦偷和合。偷形者， 
thọ/thụ   nhân   tín thí  lễ bái  ，thị danh thâu   hình   diệc   thâu   hòa hợp  。thâu   hình   giả ，
 
不經法事，不受信施，不受禮拜， 
bất Kinh   pháp sự  ，bất thọ/thụ   tín thí  ，bất thọ/thụ   lễ bái  ，
 
若欲更出家受具足戒得。若有避難出家、飢儉出家， 
nhược/nhã  dục   cánh  xuất gia thọ/thụ   cụ túc giới  đắc   。nhược hữu tị   nạn/nan  xuất gia 、cơ   kiệm   xuất gia ，
 
不入一切法事；過難過飢儉已， 
bất nhập  nhất thiết pháp  sự   ；quá/qua  nạn/nan  quá/qua  cơ   kiệm   dĩ   ，
 
若欲出家受具足戒得。若比丘實一臘，妄言二臘， 
nhược/nhã  dục   xuất gia thọ/thụ   cụ túc giới  đắc   。nhược/nhã  Tỳ-kheo thật   nhất lạp  ，vọng ngôn  nhị   lạp   ，
 
依二臘次受利養，計錢犯重。 
y  nhị   lạp thứ  thọ/thụ   lợi dưỡng  ，kế  tiễn  phạm   trọng  。
 
　「若比丘水中脫衣洗浴，自言裸形好，若欲往外道處， 
　「nhược/nhã  Tỳ-kheo thủy   trung  thoát  y  tẩy dục  ，tự   ngôn  lỏa  hình   hảo  ，nhược/nhã  dục   vãng   ngoại đạo  xứ/xử  ，
 
步步突吉羅，中路悔，還懺悔，突吉羅，得住。 
bộ bộ  đột cát la  ，trung  lộ   hối  ，hoàn  sám hối ，đột cát la  ，đắc trụ  。
 
若往外道處，聞外道說法不入，其意悔，還懺悔， 
nhược/nhã  vãng   ngoại đạo  xứ/xử  ，văn  ngoại đạo  thuyết Pháp bất nhập  ，kỳ  ý   hối  ，hoàn  sám hối ，
 
突吉羅，得住。若入外道聞說法，心便好樂， 
đột cát la  ，đắc trụ  。nhược/nhã  nhập   ngoại đạo  văn thuyết  Pháp   ，tâm   tiện   hảo  lạc/nhạc  ，
 
受外道法，下至拔一髮，患痛悔還，應滅擯， 
thọ/thụ   ngoại đạo  Pháp   ，hạ chí  bạt  nhất   phát   ，hoạn   thống   hối  hoàn  ，ưng  diệt bấn  ，
 
不得更出家。度外道竟。　「不得度龍者， 
bất đắc cánh  xuất gia 。độ  ngoại đạo  cánh   。　「bất đắc độ  long  giả ，
 
何以故？龍不得禪定道果故。龍有五事， 
hà dĩ cố ？long  bất đắc Thiền định  đạo quả  cố  。long  hữu  ngũ sự  ，
 
不得離龍身。何者五？一者行婬時， 
bất đắc ly  long  thân  。hà   giả ngũ   ？nhất giả hạnh/hành/hàng  dâm  thời  ，
 
若與龍共行婬，得復龍身，若與人共行婬， 
nhược/nhã  dữ  long  cọng  hạnh/hành/hàng  dâm  ，đắc   phục  long  thân  ，nhược/nhã  dữ  nhân   cọng  hạnh/hành/hàng  dâm  ，
 
不得復龍身；二者受生不離龍身；三者脫皮時；四 
bất đắc phục  long  thân  ；nhị giả thọ sanh  bất ly  long  thân  ；tam giả thoát  bì   thời  ；tứ   
 
者眠；五者死時。是為五事，不得離龍身。 
giả miên   ；ngũ giả tử thời  。thị  vi/vì/vị  ngũ sự  ，bất đắc ly  long  thân  。
 
迦樓羅乃至釋提桓因，不得出家， 
Ca Lâu La nãi chí Thích-đề-hoàn-nhân  ，bất đắc xuất gia ，
 
不得與具足戒。龍品竟。不得度殺父母人，殺父母， 
bất đắc dữ  cụ túc giới  。long  phẩm   cánh   。bất đắc độ  sát phụ  mẫu nhân ，sát phụ  mẫu   ，
 
於出家法如來不聽。若殺畜生父母， 
ư  xuất gia Pháp   Như Lai  bất thính   。nhược/nhã  sát  súc sanh phụ mẫu  ，
 
得出家。實是父作非父想殺，亦不得出家。 
đắc   xuất gia 。thật   thị  phụ  tác phi   phụ  tưởng   sát  ，diệc   bất đắc xuất gia 。
 
不得度殺羅漢人，若有白衣得羅漢，若殺， 
bất đắc độ  sát  La-hán nhân   ，nhược hữu bạch y đắc   La-hán ，nhược/nhã  sát  ，
 
不得出家；若殺下三果人，不障出家。 
bất đắc xuất gia ；nhược/nhã  sát  hạ tam quả  nhân   ，bất chướng  xuất gia 。
 
若畜生想殺羅漢不犯。業障重，不得度人。 
nhược/nhã  súc sanh tưởng   sát  La-hán bất phạm  。nghiệp chướng  trọng  ，bất đắc độ  nhân   。
 
　「壞比丘尼者，於三處行婬，皆名壞比丘尼。 
　「hoại   Tì-kheo-ni giả ，ư  tam  xứ/xử  hạnh/hành/hàng  dâm  ，giai   danh   hoại   Tì-kheo-ni 。
 
若摩觸比丘尼，不障出家。若以白衣服， 
nhược/nhã  ma   xúc   Tì-kheo-ni ，bất chướng  xuất gia 。nhược/nhã  dĩ  bạch   y phục ，
 
強與比丘尼著就行婬，亦名壞比丘尼，不得出家。 
cường   dữ  Tì-kheo-ni trước/trứ  tựu   hạnh/hành/hàng  dâm  ，diệc   danh   hoại   Tì-kheo-ni ，bất đắc xuất gia 。
 
若比丘尼樂著白衣服， 
nhược/nhã  Tì-kheo-ni lạc/nhạc  trước/trứ  bạch   y phục ，
 
就行婬者不障出家。若初壞者不得出家，第二壞者不障。 
tựu   hạnh/hành/hàng  dâm  giả bất chướng  xuất gia 。nhược/nhã  sơ   hoại   giả bất đắc xuất gia ，đệ nhị  hoại   giả bất chướng  。
 
若壞式叉摩尼、沙彌尼，不障出家。 
nhược/nhã  hoại   thức xoa  ma-ni  、sa di ni  ，bất chướng  xuất gia 。
 
破僧人不得度出家。云何破僧？若執十八事， 
phá tăng  nhân   bất đắc độ  xuất gia 。vân hà phá tăng  ？nhược/nhã  chấp   thập bát  sự   ，
 
三諫不捨。二根有三種：一者自受胎能令他受胎， 
tam  gián   bất xả  。nhị căn  hữu  tam chủng  ：nhất giả tự thọ  thai   năng  lệnh  tha  thụ thai ，
 
二者自受胎不能令他受胎， 
nhị giả tự thọ  thai   bất năng  lệnh  tha  thụ thai ，
 
三者不能自受胎能令他受胎。 
tam giả bất năng  tự thọ  thai   năng  lệnh  tha  thụ thai 。
 
此三種人悉不得出家受具足戒，若已受具足戒，應滅擯。 
thử   tam chủng  nhân   tất   bất đắc xuất gia thọ/thụ   cụ túc giới  ，nhược/nhã  dĩ   thọ/thụ   cụ túc giới  ，ưng  diệt bấn  。
 
　「若無和上，不得與受具足戒，若與受具足戒， 
　「nhược/nhã  vô  hòa thượng  ，bất đắc dữ  thọ/thụ   cụ túc giới  ，nhược/nhã  dữ  thọ/thụ   cụ túc giới  ，
 
得突吉羅，是人得戒。若黃門作和上， 
đắc   đột cát la  ，thị nhân đắc giới  。nhược/nhã  hoàng môn  tác hòa thượng  ，
 
為人受戒。得戒，師僧得罪。無衣鉢受具足戒， 
vi/vì/vị  nhân   thọ/thụ   giới   。đắc giới  ，sư   tăng   đắc   tội   。vô  y bát thọ/thụ   cụ túc giới  ，
 
得戒，師僧得罪。得二三人一時受具足戒， 
đắc giới  ，sư   tăng   đắc   tội   。đắc   nhị tam  nhân   nhất thời  thọ/thụ   cụ túc giới  ，
 
一一同等臘，等時不得相禮。 
nhất nhất đồng   đẳng lạp   ，đẳng thời  bất đắc tướng  lễ   。
 
同一和上、一羯磨師，一時為三人受具足戒， 
đồng   nhất   hòa thượng  、nhất   yết ma sư  ，nhất thời  vi/vì/vị  tam  nhân   thọ/thụ   cụ túc giới  ，
 
一時得戒臘，同無大小。和上者，外國語， 
nhất thời  đắc   giới lạp  ，đồng   vô  đại tiểu 。hòa thượng  giả ，ngoại   quốc   ngữ  ，
 
漢言知罪知無罪，是名和上。受戒已應步影， 
hán   ngôn  tri   tội   tri   vô tội  ，thị danh hòa thượng  。thọ/thụ   giới   dĩ   ưng  bộ   ảnh   ，
 
步影者，正立住取住脚為初，隨身影長短步影。 
bộ   ảnh   giả ，chánh  lập trụ  thủ   trụ/trú   cước   vi/vì/vị  sơ   ，tùy thân  ảnh   trường/trưởng  đoản   bộ   ảnh   。
 
步影竟，教其時。其時者， 
bộ   ảnh   cánh   ，giáo  kỳ  thời  。kỳ  thời  giả ，
 
或冬時或春時或夏時。竟，教日月日月時。 
hoặc   đông   thời  hoặc   xuân   thời  hoặc   hạ  thời  。cánh   ，giáo  nhật nguyệt nhật nguyệt thời  。
 
次教受戒時眾數多少。次與四依已，次說四重。受戒已， 
thứ   giáo  thọ/thụ   giới   thời  chúng   số  đa   thiểu  。thứ   dữ  tứ y  dĩ   ，thứ   thuyết  tứ trọng  。thọ/thụ   giới   dĩ   ，
 
令新受戒者在前出。受戒犍度竟。 
lệnh  tân   thọ/thụ   giới   giả tại tiền  xuất  。thọ/thụ   giới   kiền độ  cánh   。
 
「爾時佛住羅閱城王舍城摩竭國。此三， 
「nhĩ thời  Phật trụ/trú   La   duyệt   thành   Vương-Xá thành ma kiệt  quốc   。thử   tam  ，
 
義一名異。漢言王舍城，羅閱城是外國音。 
nghĩa   nhất   danh   dị   。hán   ngôn  Vương-Xá thành ，La   duyệt   thành   thị  ngoại   quốc   âm   。
 
羅者言王，閱者言舍，故言羅閱城也。 
La   giả ngôn  Vương  ，duyệt   giả ngôn  xá  ，cố  ngôn  La   duyệt   thành   dã  。
 
摩竭者，此是外國音也。摩竭者，是初國名耳。 
ma kiệt  giả ，thử   thị  ngoại   quốc   âm   dã  。ma kiệt  giả ，thị  sơ   quốc   danh   nhĩ   。
 
　「界相者，若山界相，大者如須彌山， 
　「giới   tướng  giả ，nhược/nhã  sơn  giới   tướng  ，Đại  giả Như-Tu-Di-Sơn ，
 
小者如象大，是為山相。石界相者，大者如牛， 
tiểu   giả như   tượng   Đại  ，thị  vi/vì/vị  sơn  tướng  。thạch   giới   tướng  giả ，Đại  giả như   ngưu   ，
 
小者三十稱，若漫石不得作界相， 
tiểu   giả tam thập  xưng  ，nhược/nhã  mạn  thạch   bất đắc tác giới   tướng  ，
 
應別安石作界相。林界相者，若草林、若竹林，不得作界相。 
ưng  biệt   an   thạch   tác giới   tướng  。lâm   giới   tướng  giả ，nhược/nhã  thảo   lâm   、nhược/nhã  Trúc Lâm  ，bất đắc tác giới   tướng  。
 
何故爾？草竹體空不堅實， 
hà cố  nhĩ   ？thảo   trúc   thể không  bất kiên thật  ，
 
是以不得作界。林相者，大林相乃至百由旬， 
thị  dĩ  ất đắc tác giới   。lâm   tướng  giả ，Đại  lâm   tướng  nãi chí bách  do-tuần ，
 
小林者下至四樹連接，亦名為林。樹界相者， 
tiểu   lâm   giả hạ chí  tứ   thụ/thọ   liên   tiếp   ，diệc   danh vi lâm   。thụ/thọ   giới   tướng  giả ，
 
不得以枯樹為相，大樹者閻浮樹，大小者高八寸， 
bất đắc dĩ  khô   thụ/thọ   vi/vì/vị  tướng  ，Đại  thụ/thọ   giả Diêm-phù  thụ/thọ   ，đại tiểu giả cao   bát   thốn   ，
 
形如針大得作界相。若無自生樹， 
hình   như   châm   Đại  đắc   tác giới   tướng  。nhược/nhã  vô  tự sanh  thụ/thọ   ，
 
種樹亦得作界相。路界者，入田路， 
chủng  thụ/thọ   diệc   đắc   tác giới   tướng  。lộ   giới   giả ，nhập   điền   lộ   ，
 
向井取水路，向河取水路，窮路，皆不得作界相。 
hướng   tỉnh   thủ   thủy   lộ   ，hướng   hà   thủ   thủy   lộ   ，cùng   lộ   ，giai   bất đắc tác giới   tướng  。
 
大路或車步路，路短者乃至經三四村， 
Đại  lộ   hoặc   xa   bộ   lộ   ，lộ   đoản   giả nãi chí Kinh   tam  tứ   thôn   ，
 
皆得作界相。蟻封界相者，大如山，小者高八寸， 
giai đắc  tác giới   tướng  。nghĩ   phong   giới   tướng  giả ，Đại  như   sơn  ，tiểu   giả cao   bát   thốn   ，
 
皆得作界相。江界相者，若好王治化， 
giai đắc  tác giới   tướng  。giang   giới   tướng  giả ，nhược/nhã  hảo  Vương  trì  hóa   ，
 
五日一雨，此雨江水不得作界相。 
ngũ   nhật   nhất vũ  ，thử   vũ  giang   thủy   bất đắc tác giới   tướng  。
 
若四月日不雨，常流不斷、水深二尺，得作界相。 
nhược/nhã  tứ nguyệt  nhật   bất vũ  ，thường   lưu   bất đoạn  、thủy   thâm   nhị   xích   ，đắc   tác giới   tướng  。
 
水界相者，若自然池水，得作界相，若通水入田， 
thủy   giới   tướng  giả ，nhược/nhã  tự nhiên  trì   thủy   ，đắc   tác giới   tướng  ，nhược/nhã  thông   thủy   nhập   điền   ，
 
或堈盛水，悉不得作界相。此是八種界相。 
hoặc   堈thịnh  thủy   ，tất   bất đắc tác giới   tướng  。thử   thị  bát chủng  giới   tướng  。
 
「結界相有五種：一方，二圓，三鼓形， 
「kết giới  tướng  hữu  ngũ chủng  ：nhất phương  ，nhị viên  ，tam  cổ   hình   ，
 
四者半月形，五者三角。若依相結界已，後若失相， 
tứ giả bán nguyệt  hình   ，ngũ giả tam  giác  。nhược/nhã  y  tướng  kết giới  dĩ   ，hậu  nhược/nhã  thất   tướng  ，
 
界亦不失，若人掘地乃至水際， 
giới   diệc   bất thất   ，nhược/nhã  nhân   quật   địa   nãi chí thủy   tế   ，
 
皆不失界相。若結小界，不得說欲，結布薩界， 
giai   bất thất   giới   tướng  。nhược/nhã  kết/kiết   tiểu giới  ，bất đắc thuyết dục  ，kết/kiết   bố tát  giới   ，
 
得說欲。結界場，極小容二十一人，作界場已， 
đắc   thuyết dục  。kết giới  trường  ，cực  tiểu   dung   nhị thập nhất nhân   ，tác giới   trường  dĩ   ，
 
後起屋覆，界不失。若結小界已， 
hậu  khởi   ốc   phước  ，giới   bất thất   。nhược/nhã  kết/kiết   tiểu giới  dĩ   ，
 
於中起三層樓，從地至最上層同一界。若有石山， 
ư  trung  khởi   tam  tằng   lâu   ，tùng  địa   chí   tối thượng  tằng   đồng   nhất   giới   。nhược hữu thạch   sơn  ，
 
上廣下小，於上結界，若有比丘，在下不妨， 
thượng  quảng  hạ  tiểu   ，ư  thượng  kết giới  ，nhược hữu Tỳ-kheo ，tại   hạ  bất phương  ，
 
若結界已，水盪成坑有水流，知其處所， 
nhược/nhã  kết giới  dĩ   ，thủy   đãng   thành  khanh   hữu  thủy   lưu   ，tri   kỳ  xứ sở  ，
 
竪柱為閣，於上作法事得。若結界已， 
thọ   trụ  vi/vì/vị  các   ，ư  thượng  tác pháp  sự   đắc   。nhược/nhã  kết giới  dĩ   ，
 
水穿地為孔，不壞界相， 
thủy   xuyên   địa   vi/vì/vị  khổng   ，bất hoại  giới   tướng  ，
 
神通比丘在窟裏空中住、或在地下，不得別作法事。若界場上， 
thần thông  Tỳ-kheo tại   quật   lý   không  trung  trụ/trú   、hoặc   tại   địa   hạ  ，bất đắc biệt   tác pháp  sự   。nhược/nhã  giới   trường  thượng  ，
 
有大樹枝葉出界外，若作法事時， 
hữu  Đại  thụ/thọ   chi  diệp   xuất  giới ngoại  ，nhược/nhã  tác pháp  sự   thời  ，
 
比丘不得在樹上妨作法事，應喚下。 
Tỳ-kheo bất đắc tại   thụ/thọ   thượng  phương  tác pháp  sự   ，ưng  hoán   hạ  。
 
若神通比丘在露地虛空住，不妨作法事。若衣角柱地妨， 
nhược/nhã  thần thông  Tỳ-kheo tại   lộ địa  hư không trụ  ，bất phương  tác pháp  sự   。nhược/nhã  y  giác  trụ  địa   phương  ，
 
應喚下。　「結布薩界，極廣得三由旬，不得過， 
ưng  hoán   hạ  。　「kết/kiết   bố tát  giới   ，cực  quảng  đắc   tam  do-tuần ，bất đắc quá/qua  ，
 
若過不成界，得罪。除村村外界者， 
nhược quá  bất thành  giới   ，đắc   tội   。trừ   thôn   thôn   ngoại   giới   giả ，
 
中人擲石以還，若比丘結界已，於比丘尼非界， 
trung  nhân   trịch   thạch   dĩ  hoàn  ，nhược/nhã  Tỳ-kheo kết giới  dĩ   ，ư  Tì-kheo-ni phi   giới   ，
 
比丘尼界上得更結界，比丘尼界亦不失。 
Tì-kheo-ni giới   thượng  đắc   cánh  kết giới  ，Tì-kheo-ni giới   diệc   bất thất   。
 
比丘尼於比丘界上亦得結，比丘界亦不失。 
Tì-kheo-ni ư  Tỳ-kheo giới   thượng  diệc   đắc   kết/kiết   ，Tỳ-kheo giới   diệc   bất thất   。
 
阿蘭若界者，極小方圓七盤陀羅， 
A-lan-nhã  giới   giả ，cực  tiểu   phương viên  thất   bàn   Đà-la ，
 
一盤陀羅二十八肘，若不同意者，二十八肘外， 
nhất   bàn   Đà-la nhị   thập bát  trửu   ，nhược/nhã  bất đồng  ý   giả ，nhị   thập bát  trửu   ngoại   ，
 
得作法事。一切江河水不得結界。 
đắc   tác pháp  sự   。nhất thiết giang   hà   thủy   bất đắc kết giới  。
 
水中自然界者，若擲水若擲沙已外， 
thủy   trung  tự nhiên  giới   giả ，nhược/nhã  trịch   thủy   nhược/nhã  trịch   sa  dĩ   ngoại   ，
 
若有比丘不妨取水，常流處深淺，皆得作自然界，潮水不得。 
nhược hữu Tỳ-kheo bất phương  thủ   thủy   ，thường   lưu   xứ/xử  thâm thiển  ，giai đắc  tác tự nhiên  giới   ，triều   thủy   bất đắc 。
 
若在船上布薩，應下磸。若下棟， 
nhược/nhã  tại   thuyền   thượng  bố tát  ，ưng  hạ  磸。nhược/nhã  hạ  đống   ，
 
不得繫著岸。若崩岸，有大樹根在水中， 
bất đắc hệ   trước/trứ  ngạn   。nhược/nhã  băng   ngạn   ，hữu  Đại  thụ/thọ   căn  tại   thủy   trung  ，
 
不得繫著樹根。若擲水，水內有樹根應斫去， 
bất đắc hệ   trước/trứ  thụ/thọ   căn  。nhược/nhã  trịch   thủy   ，thủy   nội  hữu  thụ/thọ   căn  ưng  chước   khứ  ，
 
若不斫去，與陸地界相連。 
nhược/nhã  bất chước   khứ  ，dữ  lục   địa giới  tướng  liên   。
 
若水中大石或樹或浮木，悉是水界所攝。　「第一句非法別眾者， 
nhược/nhã  thủy   trung  Đại  thạch   hoặc   thụ/thọ   hoặc   phù mộc  ，tất   thị  thủy   giới   sở nhiếp  。　「đệ nhất cú  phi pháp  biệt   chúng   giả ，
 
云何非法別眾？同一住處有四比丘， 
vân hà phi pháp  biệt   chúng   ？đồng   nhất   trụ xứ  hữu  tứ bỉ khâu  ，
 
一人受欲，三人說波羅提木叉，或三人，一人受欲， 
nhất   nhân   thọ dục  ，tam  nhân   thuyết  Ba la đề mộc xoa  ，hoặc   tam  nhân   ，nhất   nhân   thọ dục  ，
 
二人說波羅提木叉，是名非法，亦名別眾， 
nhị   nhân   thuyết  Ba la đề mộc xoa  ，thị danh phi pháp  ，diệc   danh   biệt   chúng   ，
 
是名非法別眾。第二句非法和合眾者， 
thị danh phi pháp  biệt   chúng   。đệ nhị  cú  phi pháp  hòa hợp  chúng   giả ，
 
同一住處有四比丘，四人應廣說波羅提木叉。 
đồng   nhất   trụ xứ  hữu  tứ bỉ khâu  ，tứ   nhân   ưng  quảng thuyết  Ba la đề mộc xoa  。
 
不廣說，作三人法，人人對首說， 
bất quảng thuyết  ，tác tam  nhân pháp  ，nhân nhân  đối thủ  thuyết  ，
 
是名非法和合眾。 
thị danh phi pháp  hòa hợp  chúng   。
 
第三句云何法別眾？同一住處有四比丘或三人，一人受欲，三人對首說， 
đệ   tam cú  vân hà Pháp   biệt   chúng   ？đồng   nhất   trụ xứ  hữu  tứ bỉ khâu  hoặc   tam  nhân   ，nhất   nhân   thọ dục  ，tam  nhân   đối thủ  thuyết  ，
 
或三人，一人受欲，二人對首說，是名法別眾。 
hoặc   tam  nhân   ，nhất   nhân   thọ dục  ，nhị   nhân   đối thủ  thuyết  ，thị danh Pháp   biệt   chúng   。
 
第四句者，同一住處有四比丘， 
đệ   tứ cú  giả ，đồng   nhất   trụ xứ  hữu  tứ bỉ khâu  ，
 
和合說波羅提木叉，或三比丘和合布薩三語說， 
hòa hợp  thuyết  Ba la đề mộc xoa  ，hoặc   tam  Tỳ-kheo hòa hợp  bố tát  tam ngữ  thuyết  ，
 
是名法和合眾。十六日布薩者，此是和合布薩。 
thị danh Pháp   hòa hợp  chúng   。thập lục  nhật   bố tát  giả ，thử   thị  hòa hợp  bố tát  。
 
梵本律，五月十六日為前安居， 
phạm bản  luật   ，ngũ   nguyệt   thập lục  nhật   vi/vì/vị  tiền   an cư ，
 
六月十六日後安居，若安居中有因緣移去無罪， 
lục   nguyệt   thập lục  nhật   hậu  an cư ，nhược/nhã  an cư trung  hữu nhân duyên  di  khứ  vô tội  ，
 
不成安居，不得在露地，不得傘下安居。 
bất thành  an cư ，bất đắc tại   lộ địa  ，bất đắc tản   hạ  an cư 。
 
脚下生毛者，其毛紺色，猶如空青， 
cước   hạ sanh mao  giả ，kỳ  mao  cám   sắc   ，do  như không  thanh  ，
 
因業所報故得如是。 
nhân nghiệp  sở   báo   cố  đắc   như thị 。
 
」　問曰：「何業所報？」　答曰：「過去世時此守籠那，與八萬人俱， 
」　vấn   viết   ：「hà   nghiệp   sở   báo   ？」　đáp   viết   ：「quá khứ thế  thời  thử   thủ  lung  na  ，dữ  bát vạn  nhân   câu   ，
 
於八萬人中最為長大，共諸長者子，為辟支佛起一草屋， 
ư  bát vạn  nhân trung  tối   vi/vì/vị  trường đại ，cọng  chư   Trưởng-giả tử ，vi/vì/vị  Bích Chi Phật  khởi   nhất   thảo   ốc   ，
 
請辟支佛三月夏坐。時守籠那， 
thỉnh  Bích Chi Phật  tam  nguyệt   hạ tọa  。thời  thủ  lung  na  ，
 
以一羊毛欽婆羅敷草屋前，與辟支佛，恒用拭脚。 
dĩ  nhất   dương   mao  Khâm-bà-la  phu   thảo   ốc   tiền   ，dữ  Bích Chi Phật  ，hằng  dụng   thức   cước   。
 
以此果報，脚下生毛。此八萬長者子， 
dĩ  thử   quả báo  ，cước   hạ sanh mao  。thử   bát vạn  Trưởng-giả tử ，
 
共供養辟支佛故，今生復為親友。 
cọng  cúng dường Bích Chi Phật  cố  ，kim   sanh  phục  vi/vì/vị  thân hữu  。
 
守籠那往至王所，何以與八萬人俱？王若獨喚守籠那者， 
thủ  lung  na  vãng   chí   Vương  sở   ，hà dĩ dữ  bát vạn  nhân   câu   ？Vương  nhược/nhã  độc   hoán   thủ  lung  na  giả ，
 
畏其驚怖， 
úy   kỳ  kinh phố  ，
 
是以勅諸長者子八萬人俱往至王所。　「五象王者，一父象有六母象， 
thị  dĩ  sắc   chư   Trưởng-giả tử bát vạn  nhân   câu   vãng   chí   Vương  sở   。　「ngũ   Tượng Vương  giả ，nhất   phụ  tượng   hữu  lục   mẫu   tượng   ，
 
名為象王，如是有五象王。加那腹羅革屣者， 
danh vi Tượng Vương  ，như thị hữu  ngũ   Tượng Vương  。gia   na  phước la  cách  tỉ  giả ，
 
此是曼根革屣。鹿角革屣者， 
thử   thị  mạn  căn  cách  tỉ  。lộc   giác  cách  tỉ  giả ，
 
剋皮作鹿角形。阿羅梨革屣者，以象毛安革屣邊。 
khắc   bì   tác lộc   giác  hình   。a  La   lê   cách  tỉ  giả ，dĩ  tượng   mao  an   cách  tỉ  biên   。
 
腹羅跋陀羅革屣者，以木綿及諸雜物， 
phước la  bạt-đà-la cách  tỉ  giả ，dĩ  mộc   miên   cập chư   tạp   vật   ，
 
與皮合縫，使中央起。真誓梨革屣者，以編草作。 
dữ  bì   hợp  phùng  ，sử  trung ương khởi   。chân   thệ   lê   cách  tỉ  giả ，dĩ  biên   thảo   tác 。
 
編邊革屣者，以孔雀尾編邊。多帶革屣， 
biên   biên   cách  tỉ  giả ，dĩ  Khổng-tước vĩ   biên   biên   。đa   đái   cách  tỉ  ，
 
無解。似孔雀毛革屣者，其形似孔雀毛。 
vô giải  。tự   Khổng-tước mao  cách  tỉ  giả ，kỳ  hình   tự   Khổng-tước mao  。
 
　「時王舍城有一童女，字婆羅跋提，端正無比。 
　「thời  Vương-Xá thành hữu nhất  đồng nữ ，tự   Bà la  Bạt đề  ，đoan chánh vô bỉ  。
 
時瓶沙王舉為婬女，王出百千金錢， 
thời  bình sa  Vương  cử   vi/vì/vị  dâm nữ  ，Vương  xuất  bách thiên kim tiễn  ，
 
諸臣長者出二百千錢，共莊束此婬女， 
chư   Thần   Trưởng-giả xuất  nhị   bách thiên tiễn  ，cọng  trang  thúc  thử   dâm nữ  ，
 
為作屋宅衣服車乘、園林浴池、種種伎樂。耆婆者， 
vi/vì/vị  tác ốc   trạch   y phục xa   thừa  、viên   lâm   dục   trì   、chủng chủng kĩ nhạc 。Kì-bà  giả ，
 
外國音，漢言活童子。 
ngoại   quốc   âm   ，hán   ngôn  hoạt  Đồng tử 。
 
何以名之活童子？時無畏王子，晨朝乘車欲往見王，路見小兒， 
hà dĩ danh   chi hoạt  Đồng tử ？thời  vô úy  Vương tử ，thần triêu  thừa  xa   dục   vãng   kiến  Vương  ，lộ   kiến  tiểu   nhi  ，
 
問傍人言：『此兒為死活？』傍人答言活， 
vấn   bàng  nhân   ngôn  ：『thử   nhi  vi/vì/vị  tử   hoạt  ？』bàng  nhân   đáp   ngôn  hoạt  ，
 
是故言活童子。王子問曰：『其母生已， 
thị cố ngôn  hoạt  Đồng tử 。Vương tử vấn   viết   ：『kỳ  mẫu   sanh dĩ  ，
 
何以擲置路上？』答曰：『此婬女法， 
hà dĩ trịch   trí   lộ   thượng  ？』đáp   viết   ：『thử   dâm nữ  Pháp   ，
 
若生女教習為婬女種，若生男則擲棄，是故生棄路上。 
nhược/nhã  sanh  nữ  giáo tập  vi/vì/vị  dâm nữ  chủng  ，nhược/nhã  sanh  nam   tức   trịch   khí   ，thị cố sanh  khí   lộ   thượng  。
 
』王子無畏，抱取養育漸漸長大，即立為兒。 
』Vương tử vô úy  ，bão   thủ   dưỡng dục  tiệm tiệm trường đại ，tức   lập   vi/vì/vị  nhi  。
 
」　問曰：「耆婆童子何不學餘技術？」　答曰：「往昔有佛， 
」　vấn   viết   ：「Kì-bà  Đồng tử hà   bất học  dư   kĩ   thuật   ？」　đáp   viết   ：「vãng tích  hữu  Phật ，
 
名曰蓮花，時有一醫師，恒供養蓮花如來。 
danh   viết   liên hoa  ，thời  hữu nhất  y   sư   ，hằng  cúng dường liên hoa  Như Lai  。
 
耆婆見已心自念言：『云何我未來世， 
Kì-bà  kiến  dĩ   tâm   tự   niệm ngôn  ：『vân hà ngã   vị lai thế  ，
 
得如此醫供養如來？』作是念已， 
đắc   như thử  y   cúng dường Như Lai  ？』tác thị niệm dĩ   ，
 
即於七日中供養如來，往至佛所頭面禮足， 
tức   ư  thất   nhật   trung  cúng dường Như Lai  ，vãng   chí   Phật sở   đầu diện lễ túc  ，
 
白佛言：『願我未來世作大醫師供養佛， 
bạch Phật ngôn ：『nguyện   ngã   vị lai thế  tác Đại  y   sư   cúng dường Phật ，
 
如今者醫師供養佛無異。』作是願已禮佛而退。 
như   kim   giả y   sư   cúng dường Phật vô dị  。』tác thị  nguyện   dĩ   lễ   Phật nhi thoái 。
 
耆婆命終即生天上，天上福盡下生人間， 
Kì-bà  mạng chung  tức   sanh  Thiên thượng ，Thiên thượng phước   tận  hạ sanh nhân gian ，
 
如是展轉乃至釋迦出世，宿願所牽不學餘技， 
như thị triển chuyển  nãi chí Thích Ca  xuất thế ，tú  nguyện   sở   khiên  bất học  dư   kĩ   ，
 
但學醫方。」　問曰：「耆婆所以善學醫道者， 
đãn   học   y phương  。」　vấn   viết   ：「Kì-bà  sở dĩ thiện học  y   đạo giả  ，
 
耆婆就師學時，天帝釋觀見此人， 
Kì-bà  tựu   sư   học   thời  ，Thiên đế thích  quán  kiến  thử   nhân   ，
 
醫道若成必當供養佛。是故帝釋化入耆婆師身中， 
y   đạo  nhược/nhã  thành  tất   đương  cúng dường Phật 。thị cố Đế Thích hóa   nhập   Kì-bà  sư   thân  trung  ，
 
以教耆婆，於七月中得師法盡。過七月已， 
dĩ  giáo  Kì-bà  ，ư  thất   nguyệt   trung  đắc   sư   Pháp   tận  。quá/qua  thất   nguyệt   dĩ   ，
 
帝釋所教如是，滿七年醫道成就， 
Đế Thích sở giáo  như thị ，mãn   thất   niên   y   đạo  thành tựu ，
 
耆婆還國。 
Kì-bà  hoàn  quốc   。
 
何以中路治病？其師心自念言：『此是王子，不乏財寶，若還至本國不識我恩。 
hà dĩ trung  lộ   trì  bệnh   ？kỳ  sư   tâm   tự   niệm ngôn  ：『thử   thị  Vương tử ，bất phạp   tài   bảo   ，nhược/nhã  hoàn chí bổn quốc bất thức  ngã   ân   。
 
』作念已，即與耆婆弊故之衣，不與糧食。 
』tác niệm   dĩ   ，tức   dữ  Kì-bà  tệ  cố  chi y  ，bất dữ  lương   thực/tự  。
 
耆婆辭師還去，於其中路，為飢渴故， 
Kì-bà  từ   sư   hoàn khứ  ，ư  kỳ trung lộ   ，vi/vì/vị  cơ   khát  cố  ，
 
過一聚落， 
quá/qua  nhất   tụ lạc  ，
 
借問村人：『誰家有病？』村人答言：『某長者家有病。』即為治之，大獲珍寶。 
tá   vấn   thôn   nhân   ：『thùy   gia  hữu bệnh  ？』thôn   nhân   đáp   ngôn  ：『mỗ   Trưởng-giả gia  hữu bệnh  。』tức   vi/vì/vị  trì  chi ，Đại  hoạch   trân bảo  。
 
耆婆自念：『我治一人病，得如是珍寶，若治多人病者， 
Kì-bà  tự   niệm   ：『ngã   trì  nhất   nhân   bệnh   ，đắc   như thị trân bảo  ，nhược/nhã  trì  đa   nhân   bệnh   giả ，
 
當獲無量珍寶，我今所獲皆由師恩。 
đương  hoạch   vô lượng  trân bảo  ，ngã   kim   sở hoạch  giai   do   sư   ân   。
 
』　「受施有十五處：一者戒場界，二者境界界， 
』　「thọ/thụ   thí  hữu  thập ngũ  xứ/xử  ：nhất giả giới trường  giới   ，nhị giả cảnh giới giới   ，
 
三者同布薩界，四者不失衣界，五者羅婆界， 
tam giả đồng   bố tát  giới   ，tứ giả bất thất   y  giới   ，ngũ giả La bà  giới   ，
 
六者聚落界，七者村界，八者國土界， 
lục giả tụ lạc  giới   ，thất giả thôn   giới   ，bát giả quốc độ giới   ，
 
九者阿槃陀羅界，十者擲水界，十一者鄉居界， 
cửu giả A bàn đà la  giới   ，thập giả trịch   thủy   giới   ，thập nhất  giả hương   cư  giới   ，
 
十二者羅那界，十三者阿羅闍界，十四者洲界， 
thập nhị  giả La   na  giới   ，thập tam  giả A la xà giới  ，thập   tứ giả châu   giới   ，
 
十五者鐵圍山界。此是十五界，汝今當知。戒場界者， 
thập ngũ  giả Thiết vi sơn  giới   。thử   thị  thập ngũ  giới   ，nhữ   kim   đương tri 。giới trường  giới   giả ，
 
前已說。境界界者，或在講堂，或在食堂， 
tiền   dĩ thuyết  。cảnh giới giới   giả ，hoặc   tại   giảng đường  ，hoặc   tại   thực đường  ，
 
分衣健人二擲石已還，隨界大小， 
phần  y  kiện   nhân   nhị   trịch   thạch   dĩ hoàn  ，tùy   giới   đại tiểu ，
 
皆有擲石界，比丘入皆得分，是名境界界。 
giai hữu  trịch   thạch   giới   ，Tỳ-kheo nhập   giai đắc  phần  ，thị danh cảnh giới giới   。
 
同布薩界者，若入布薩界者，皆應得分， 
đồng   bố tát  giới   giả ，nhược/nhã  nhập   bố tát  giới   giả ，giai   ưng  đắc   phần  ，
 
是名布薩界。不失衣界者，入不失衣界內，皆應得分， 
thị danh bố tát  giới   。bất thất   y  giới   giả ，nhập   bất thất   y  giới nội  ，giai   ưng  đắc   phần  ，
 
是名不失衣界。羅婆界者，若王或大臣， 
thị danh bất thất   y  giới   。La bà  giới   giả ，nhược/nhã  Vương  hoặc   đại thần  ，
 
為比丘作住止竟，或十由旬， 
vi/vì/vị  Tỳ-kheo tác trụ/trú   chỉ   cánh   ，hoặc   thập   do-tuần ，
 
若竪立柱、若作標相，齊此標內，若有布施皆屬我等， 
nhược/nhã  thọ   lập   trụ  、nhược/nhã  tác tiêu  tướng  ，tề  thử   tiêu  nội  ，nhược hữu bố thí  giai   chúc  ngã đẳng ，
 
是名羅婆界。聚落界者，有市故名聚落界。 
thị danh La bà  giới   。tụ lạc  giới   giả ，hữu  thị   cố danh  tụ lạc  giới   。
 
村界者，無市名為村界。國土界者， 
thôn   giới   giả ，vô  thị   danh vi thôn   giới   。quốc độ giới   giả ，
 
有城邑名為國土界。阿槃陀羅界者，是阿蘭若處界也。 
hữu  thành   ấp   danh vi quốc độ giới   。A bàn đà la  giới   giả ，thị  A-lan-nhã  xứ/xử  giới   dã  。
 
擲水界者，是船界。鄉居界者，隨城東西， 
trịch   thủy   giới   giả ，thị  thuyền   giới   。hương   cư  giới   giả ，tùy   thành   Đông   Tây  ，
 
名鄉居界。羅那界者，是國土界也。阿羅闍界者， 
danh   hương   cư  giới   。La   na  giới   giả ，thị  quốc độ giới   dã  。A la xà giới  giả ，
 
一王所領，是名阿羅闍界。洲界者， 
nhất   Vương  sở   lĩnh   ，thị danh A la xà giới  。châu   giới   giả ，
 
海中一洲，是名洲界。鐵圍界者，是一鐵圍山界。 
hải trung nhất   châu   ，thị danh châu   giới   。thiết vi  giới   giả ，thị  nhất   Thiết vi sơn  giới   。
 
　「若人言布施界場眾僧，屬界場眾僧， 
　「nhược/nhã  nhân   ngôn  bố thí  giới   trường  chúng   tăng   ，chúc  giới   trường  chúng   tăng   ，
 
布薩界不得。若人言布施境界者，及擲石界得。 
bố tát  giới   bất đắc 。nhược/nhã  nhân   ngôn  bố thí  cảnh giới giả ，cập trịch   thạch   giới   đắc   。
 
若人言布施布薩界者，同利養界亦得。 
nhược/nhã  nhân   ngôn  bố thí  bố tát  giới   giả ，đồng   lợi dưỡng  giới   diệc   đắc   。
 
若人言布施不失衣界，布薩界、利養界俱得， 
nhược/nhã  nhân   ngôn  bố thí  bất thất   y  giới   ，bố tát  giới   、lợi dưỡng  giới   câu   đắc   ，
 
唯除布薩界中有聚落界，不得。 
duy trừ  bố tát  giới   trung hữu  tụ lạc  giới   ，bất đắc 。
 
若人言布施聚落界者，聚落界中有布薩界，大小皆得。 
nhược/nhã  nhân   ngôn  bố thí  tụ lạc  giới   giả ，tụ lạc  giới   trung hữu  bố tát  giới   ，đại tiểu giai đắc  。
 
若人言布施村界者，村中有布薩界及諸小界， 
nhược/nhã  nhân   ngôn  bố thí  thôn   giới   giả ，thôn   trung hữu  bố tát  giới   cập chư   tiểu giới  ，
 
皆得。若人言布施國土界者， 
giai đắc  。nhược/nhã  nhân   ngôn  bố thí  quốc độ giới   giả ，
 
一國土界盡得。若人言布施阿蘭若處界者， 
nhất   quốc độ giới   tận  đắc   。nhược/nhã  nhân   ngôn  bố thí  A-lan-nhã  xứ/xử  giới   giả ，
 
阿蘭若處得，餘界不得。若人言布施擲水界者， 
A-lan-nhã  xứ/xử  đắc   ，dư   giới   bất đắc 。nhược/nhã  nhân   ngôn  bố thí  trịch   thủy   giới   giả ，
 
入擲水界內得，餘不得。若人言布施鄉居界者， 
nhập   trịch   thủy   giới nội  đắc   ，dư   bất đắc 。nhược/nhã  nhân   ngôn  bố thí  hương   cư  giới   giả ，
 
鄉居中有界、在鄉居界中亦得。 
hương   cư  trung hữu  giới   、tại   hương   cư  giới   trung  diệc   đắc   。
 
若人言布施羅那，一國土界亦得。 
nhược/nhã  nhân   ngôn  bố   thí la  na  ，nhất   quốc độ giới   diệc   đắc   。
 
若人言布施阿羅闍界者，一王所領一國土眾僧皆得。 
nhược/nhã  nhân   ngôn  bố thí  A la xà giới  giả ，nhất   Vương  sở   lĩnh   nhất   quốc độ chúng   tăng   giai đắc  。
 
　「若人言布施師子洲、閻浮利地洲，布施二洲眾僧， 
　「nhược/nhã  nhân   ngôn  bố thí  Sư-tử-châu  、Diêm Phù Lợi địa   châu   ，bố thí  nhị   châu   chúng   tăng   ，
 
隨有眾僧，多少應中半分，若閻浮利地五人， 
tùy hữu  chúng   tăng   ，đa   thiểu  ưng  trung  bán   phần  ，nhược/nhã  Diêm Phù Lợi địa   ngũ   nhân   ，
 
師子洲百千人，亦應中半分。 
Sư-tử-châu  bách thiên nhân   ，diệc   ưng  trung  bán   phần  。
 
若人言布施界內眾僧，比丘應問：『界有多種， 
nhược/nhã  nhân   ngôn  bố thí  giới nội  chúng   tăng   ，Tỳ-kheo ưng  vấn   ：『giới   hữu  đa chủng  ，
 
施何物界？』答言：『不知。』但言施界內眾僧， 
thí  hà vật  giới   ？』đáp   ngôn  ：『bất tri   。』đãn ngôn  thí  giới nội  chúng   tăng   ，
 
隨界內眾僧多少皆得。別住處同利養，隨住處得，物應共分。 
tùy   giới nội  chúng   tăng   đa   thiểu  giai đắc  。biệt   trụ xứ  đồng   lợi dưỡng  ，tùy trụ  xứ/xử  đắc   ，vật   ưng  cọng  phần  。
 
僧得施者，若人言布施僧，鳴磬集眾， 
tăng   đắc   thí giả  ，nhược/nhã  nhân   ngôn  bố   thí tăng  ，minh   khánh   tập   chúng   ，
 
來及者得。若檀越擔一衣，施僧與一比丘， 
lai  cập giả đắc   。nhược/nhã  đàn việt  đam/đảm  nhất   y  ，thí tăng  dữ  nhất   Tỳ-kheo ，
 
比丘受已言：『我應受。』此惡受。 
Tỳ-kheo thọ/thụ   dĩ   ngôn  ：『ngã   ưng  thọ/thụ   。』thử   ác  thọ/thụ   。
 
云何善受？應受已鳴磬集僧，集僧已，以黃物畫作分數， 
vân hà thiện thọ  ？ưng  thọ/thụ   dĩ   minh   khánh   tập   tăng   ，tập   tăng   dĩ   ，dĩ  hoàng  vật   họa  tác phần  số  ，
 
不得破，從上座示：『此分是上座分， 
bất đắc phá   ，tòng thượng  tọa   thị  ：『thử   phần  thị  Thượng tọa  phần  ，
 
上座取不？』上座答言：『此分我不取，布施長老。 
Thượng tọa  thủ   bất ？』Thượng tọa  đáp   ngôn  ：『thử   phần  ngã   bất thủ   ，bố thí  Trưởng-lão 。
 
』如是第二第三，上座皆言不取布施長老， 
』như thị đệ nhị  đệ tam  ，Thượng tọa  giai   ngôn  bất thủ   bố thí  Trưởng-lão ，
 
乃至下座亦如是，此比丘得取，是名善受。 
nãi chí hạ  tọa   diệc như thị ，thử   Tỳ-kheo đắc   thủ   ，thị danh thiện thọ  。
 
　「若住處有一比丘，檀越將衣布施一比丘， 
　「nhược/nhã  trụ xứ  hữu nhất  Tỳ-kheo ，đàn việt  tướng  y  bố thí  nhất   Tỳ-kheo ，
 
此比丘應鳴磬集僧，若有比丘來共分，若無比丘來得， 
thử   Tỳ-kheo ưng  minh   khánh   tập   tăng   ，nhược hữu Tỳ-kheo lai  cọng  phần  ，nhược/nhã  vô bỉ  khâu  lai  đắc   ，
 
心念口言獨受。若檀越布施僧， 
tâm   niệm   khẩu   ngôn  độc   thọ/thụ   。nhược/nhã  đàn việt  bố   thí tăng  ，
 
受糞掃衣比丘不得受。若人入住處布施僧， 
thọ/thụ   phẩn tảo y  Tỳ-kheo bất đắc thọ/thụ   。nhược/nhã  nhân   nhập   trụ xứ  bố   thí tăng  ，
 
鳴磬集眾，外比丘來相連臂入，乃至百由旬， 
minh   khánh   tập   chúng   ，ngoại   Tỳ-kheo lai  tướng  liên   tý   nhập   ，nãi chí bách  do-tuần ，
 
前者入界內，最後者亦得分。 
tiền   giả nhập   giới nội  ，tối hậu  giả diệc   đắc   phần  。
 
何以故？以相連不斷，是故得分。若人布施二部僧， 
hà dĩ cố ？dĩ  tướng  liên   bất đoạn  ，thị cố đắc   phần  。nhược/nhã  nhân   bố thí  nhị   bộ   tăng   ，
 
隨人多少應中半分，若有百比丘尼，有一比丘， 
tùy   nhân   đa   thiểu  ưng  trung  bán   phần  ，nhược hữu bách  Tì-kheo-ni ，hữu nhất  Tỳ-kheo ，
 
亦應中半分，若有百比丘，有一比丘尼， 
diệc   ưng  trung  bán   phần  ，nhược hữu bách  Tỳ-kheo ，hữu nhất  Tì-kheo-ni ，
 
亦應得半。 
diệc   ưng  đắc   bán   。
 
若人施僧鉢囊革屣、囊漉囊針刀子杖扇，受糞掃衣比丘得受。 
nhược/nhã  nhân   thí tăng  bát   nang  cách  tỉ  、nang  lộc nang châm   đao tử  trượng  phiến  ，thọ/thụ   phẩn tảo y  Tỳ-kheo đắc   thọ/thụ   。
 
若檀越擔物布施一人，復言施僧，依僧次取一分，不得別取。 
nhược/nhã  đàn việt  đam/đảm  vật   bố thí  nhất   nhân   ，phục  ngôn  thí tăng  ，y  tăng thứ  thủ   nhất phân  ，bất đắc biệt   thủ   。
 
「若人施佛、施比丘比丘尼， 
「nhược/nhã  nhân   thí  Phật 、thí  Tỳ-kheo Tì-kheo-ni ，
 
云何分？破作二分，一分與佛，一分與比丘比丘尼共等分。 
vân hà phần  ？phá   tác nhị   phần  ，nhất phân  dữ  Phật ，nhất phân  dữ  Tỳ-kheo Tì-kheo-ni cọng  đẳng phần  。
 
若人施眾多比丘，施法師一人，施佛， 
nhược/nhã  nhân   thí  chúng   đa   Tỳ-kheo ，thí  Pháp sư nhất   nhân   ，thí  Phật ，
 
云何分？佛、一比丘、眾多比丘平等分。 
vân hà phần  ？Phật 、nhất   Tỳ-kheo 、chúng   đa   Tỳ-kheo bình đẳng  phần  。
 
若人將餘食施佛及僧，以鉢置佛前次第行， 
nhược/nhã  nhân   tướng  dư   thực/tự  thí  Phật cập tăng   ，dĩ  bát   trí   Phật tiền  thứ đệ hạnh/hành/hàng  ，
 
佛飯誰得食？若有侍佛比丘得食， 
Phật phạn  thùy   đắc   thực/tự  ？nhược hữu thị   Phật Tỳ-kheo đắc   thực/tự  ，
 
若無侍佛比丘，有白衣侍佛亦得食。 
nhược/nhã  vô  thị   Phật Tỳ-kheo ，hữu  bạch y thị   Phật diệc   đắc   thực/tự  。
 
若檀越布施安居竟僧，後安居者不得，破安居人亦不得。 
nhược/nhã  đàn việt  bố thí  an cư cánh   tăng   ，hậu  an cư giả bất đắc ，phá an cư  nhân   diệc   bất đắc 。
 
若人冬分中，檀越言布施安居竟僧， 
nhược/nhã  nhân   đông   phần  trung  ，đàn việt  ngôn  bố thí  an cư cánh   tăng   ，
 
前後安居僧悉得，唯除破安居人不得。 
tiền hậu  an cư tăng   tất   đắc   ，duy trừ  phá an cư  nhân   bất đắc 。
 
若人言布施某寺某房，隨檀越言得。 
nhược/nhã  nhân   ngôn  bố thí  mỗ   tự   mỗ   phòng  ，tùy   đàn việt  ngôn  đắc   。
 
若人言布施安居僧，前後安居、破安居人皆得。 
nhược/nhã  nhân   ngôn  bố thí  an cư tăng   ，tiền hậu  an cư 、phá an cư  nhân   giai đắc  。
 
若檀越布施迦提月後安居人，後安居人得，前安居人不得。 
nhược/nhã  đàn việt  bố thí  Ca đề nguyệt  hậu  an cư nhân   ，hậu  an cư nhân   đắc   ，tiền   an cư nhân   bất đắc 。
 
若人於春分中布施安居僧， 
nhược/nhã  nhân   ư  xuân   phần  trung  bố thí  an cư tăng   ，
 
應問：『為布施安居竟僧， 
ưng  vấn   ：『vi  ố thí  an cư cánh   tăng   ，
 
當來安居僧？』答言：『布施當來安居僧。』當來安居僧得。 
đương lai  an cư tăng   ？』đáp   ngôn  ：『bố thí  đương lai  an cư tăng   。』đương lai  an cư tăng   đắc   。
 
比丘語檀越言：『當來恐有賊難，不能掌護。』檀越教分， 
Tỳ-kheo ngữ  đàn việt  ngôn  ：『đương lai  khủng  hữu  tặc   nạn/nan  ，bất năng  chưởng   hộ   。』đàn việt  giáo  phần  ，
 
隨施主得分。若檀越言：『食我食，布施衣。 
tùy   thí chủ  đắc   phần  。nhược/nhã  đàn việt  ngôn  ：『thực/tự  ngã   thực/tự  ，bố thí  y  。
 
』不食者不得受。我施藥者亦如是。指示施者， 
』bất thực/tự  giả bất đắc thọ/thụ   。ngã   thí  dược   giả diệc như thị 。chỉ thị thí giả  ，
 
隨指示處得衣。犍度竟。 
tùy   chỉ thị xứ/xử  đắc   y  。kiền độ  cánh   。
 
「藥犍度。 
「dược   kiền độ  。
 
拘跋陀羅飯者，此是穄米飯也。修步者， 
câu  bạt-đà-la phạn  giả ，thử   thị  tế   mễ   phạn  dã  。tu   bộ   giả ，
 
此是青豆羹。吉羅者，此是竹笋也。那(少/兔)者， 
thử   thị  thanh  đậu   canh  。cát la  giả ，thử   thị  trúc   duẩn   dã  。na  (Nậu )giả ，
 
此是外國藥，無解。呿闍尼者，一切果， 
thử   thị  ngoại   quốc   dược   ，vô giải  。呿xà/đồ  ni  giả ，nhất thiết quả   ，
 
是名呿闍尼。呵羅勒者，如大棗大，其味酢苦， 
thị danh 呿xà/đồ  ni  。ha  La   lặc   giả ，như   Đại  tảo   Đại  ，kỳ  vị   tạc   khổ   ，
 
服便利。鞞醯勒者，其形如桃子，其味甜， 
phục   tiện lợi  。tỳ  hề   lặc   giả ，kỳ  hình   như   đào   tử  ，kỳ  vị   điềm   ，
 
服能治瘶。阿摩勒者，此是餘甘子也， 
phục   năng trì  瘶。a-ma-lặc  giả ，thử   thị  dư cam tử  dã  ，
 
廣州土地有，其形如蕤子大。質多羅藥， 
quảng  châu   độ  địa   hữu  ，kỳ  hình   như   nhuy   tử  Đại  。Chất đa la  dược   ，
 
是外國藥名。加婆藥者，是外國藥名。婆利婆婆者， 
thị  ngoại   quốc   dược   danh   。gia   Bà   dược   giả ，thị  ngoại   quốc   dược   danh   。Bà lợi  Bà bà  giả ，
 
是芥子。(貝*貳)渠者，外國藥，能治毒，漢地無有。 
thị  giới tử  。(bối   *nhị   )cừ   giả ，ngoại   quốc   dược   ，năng trì  độc  ，hán   địa   vô hữu 。
 
陀婆闍者，是烟藥。耆羅闍那耆者， 
đà  Bà   xà/đồ  giả ，thị  yên   dược   。kì  La   xà/đồ  na  kì  giả ，
 
此是赤石也。眼藥者，陀婆闍。陀婆闍那者， 
thử   thị  xích  thạch   dã  。nhãn   dược   giả ，đà  Bà   xà/đồ  。đà  Bà   xà/đồ  na  giả ，
 
陸地生。耆羅闍那者，水中生也。龍者，長身無足。 
lục   địa   sanh  。kì  La   xà/đồ  na  giả ，thủy   trung  sanh  dã  。long  giả ，trường/trưởng  thân  vô  túc   。
 
師子象馬龍狗肉不得食，皮毛不得用。 
sư tử  tượng   mã   long  cẩu   nhục  bất đắc thực/tự  ，bì   mao  bất đắc dụng   。
 
得一切肉應問，若得不問，得突吉羅罪。 
đắc   nhất thiết nhục  ưng  vấn   ，nhược/nhã  đắc   bất vấn   ，đắc   đột cát la  tội   。
 
失守摩羅者，鰐魚也，廣州土境有。黑石蜜者， 
thất thủ ma la  giả ，ngạc ngư  dã  ，quảng  châu   độ  cảnh  hữu  。hắc  thạch mật  giả ，
 
是甘蔗糖，堅強如石，是名石蜜。伽尼者， 
thị  cam   giá   đường   ，kiên cường như   thạch   ，thị danh thạch mật  。già   ni  giả ，
 
此是蜜也。烏婆陀頗尼，頗尼者，薄甘蔗糖。 
thử   thị  mật   dã  。ô   Bà đà  phả  ni  ，phả  ni  giả ，bạc  cam   giá   đường   。
 
　「邊房云何結作淨屋？若初竪柱時，先作坑， 
　「biên   phòng  vân hà kết/kiết   tác tịnh ốc  ？nhược/nhã  sơ   thọ   trụ  thời  ，tiên  tác khanh   ，
 
以柱近坑， 
dĩ  trụ  cận  khanh   ，
 
比丘圍繞捧柱而說：『為僧眾作淨屋。』如是三說，說亦竟柱亦竪。 
Tỳ-kheo vi nhiễu phủng   trụ  nhi   thuyết  ：『vi/vì/vị  tăng   chúng   tác tịnh ốc  。』như thị tam  thuyết  ，thuyết  diệc   cánh   trụ  diệc   thọ   。
 
第二第三第四柱亦如是說，若說一柱亦成淨屋。 
đệ nhị  đệ tam  đệ tứ  trụ  diệc như thị thuyết ，nhược/nhã  thuyết  nhất   trụ  diệc   thành  tịnh ốc  。
 
若以成屋云何作淨？應喚屋主來語言：『此屋未 
nhược/nhã  dĩ  thành  ốc   vân hà tác tịnh   ？ưng  hoán   ốc   chủ   lai  ngữ ngôn ：『thử   ốc   vị  
 
淨，汝為眾僧作淨。 
tịnh   ，nhữ   vi/vì/vị  chúng   tăng   tác tịnh   。
 
』檀越作是言：『此淨屋布施眾僧，隨意受用。』即成淨屋。 
』đàn việt  tác thị ngôn ：『thử   tịnh ốc  bố thí  chúng   tăng   ，tùy ý  thọ dụng  。』tức   thành  tịnh ốc  。
 
若先作屋無屋主，云何作淨？若聚落有老宿，應喚來， 
nhược/nhã  tiên  tác ốc   vô  ốc   chủ   ，vân hà tác tịnh   ？nhược/nhã  tụ lạc  hữu  lão tú  ，ưng  hoán   lai  ，
 
『此屋未作淨，請為淨主。』若檀越不解說， 
『thử   ốc   vị tác  tịnh   ，thỉnh  vi/vì/vị  tịnh chủ  。』nhược/nhã  đàn việt  bất giải thuyết  ，
 
比丘應教作是言：『此是淨屋，布施眾僧， 
Tỳ-kheo ưng  giáo  tác thị ngôn ：『thử   thị  tịnh ốc  ，bố thí  chúng   tăng   ，
 
隨意受用。』即得作淨屋，受用隨意，安置飲食， 
tùy ý  thọ dụng  。』tức   đắc   tác tịnh ốc  ，thọ dụng  tùy ý  ，an trí  ẩm thực  ，
 
無內宿、無內煮罪。　「閻浮子者， 
vô  nội  tú  、vô  nội chử  tội   。　「Diêm-phù  tử  giả ，
 
其形如沈苽大，紫色酢甜。舍樓伽者，此是憂鉢羅。 
kỳ  hình   như   trầm  cô   Đại  ，tử   sắc   tạc   điềm   。xá lâu già  giả ，thử   thị  ưu   bát la  。
 
拘物頭花根，舂取汁澄使清， 
câu vật đầu hoa   căn  ，thung   thủ   trấp  trừng   sử  thanh   ，
 
是名舍樓伽漿。波漏師者，此似菴羅果。 
thị danh xá lâu già  tương   。ba   lậu  sư   giả ，thử   tự   am la  quả   。
 
一切木果得作非時漿，唯除七種穀不得。 
nhất thiết mộc   quả   đắc   tác phi thời  tương   ，duy trừ  thất chủng  cốc   bất đắc 。
 
一切諸葉得非時服，唯除芋不得。 
nhất thiết chư   diệp   đắc   phi thời  phục   ，duy trừ  dụ  bất đắc 。
 
一切諸花得作非時服，唯除摩頭花汁。一切果中， 
nhất thiết chư   hoa   đắc   tác phi thời  phục   ，duy trừ  ma đầu  hoa   trấp  。nhất thiết quả   trung  ，
 
唯除羅多樹果、椰子果、波羅奈子、甜瓠子、冬苽、甜苽， 
duy trừ  La   đa   thụ/thọ   quả   、gia   tử quả  、Ba-la-nại tử  、điềm   hồ  tử  、đông   cô   、điềm   cô   ，
 
此六種果不得非時服。一切豆不得非時服。 
thử   lục chủng  quả   bất đắc phi thời  phục   。nhất thiết đậu   bất đắc phi thời  phục   。
 
盛水器者，木瓦鐵，餘者不得用。 
thịnh  thủy khí  giả ，mộc   ngõa   thiết   ，dư   giả bất đắc dụng   。
 
若自有種子、眾僧地，應半與眾僧。 
nhược/nhã  tự   hữu chủng tử  、chúng   tăng địa  ，ưng  bán   dữ  chúng   tăng   。
 
若自有地、眾僧種子，應半與眾僧。藥揵度竟。 
nhược/nhã  tự hữu  địa   、chúng   tăng   chủng tử ，ưng  bán   dữ  chúng   tăng   。dược   kiền  độ  cánh   。
 
善見律毘婆沙卷第十七 
thiện kiến luật tỳ bà sa  quyển  đệ   thập thất 
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 19:53:43 2008
============================================================